Marksizmlə yeni tanış olmağa başlayan şüurlu muzdlu işçilər çox vaxt marksist nəzəriyyə və praktikada azadlıq anlayışının izahını anlamaqda çətinlik çəkirlər.
Azadlıq dərk edilmiş zərurətdir
Biz marksistlər azadlığı məhz belə müəyyən edirik və burada sevdiyimiz dialektikadan istifadə edirik. İlk baxışda bu, qəribə görünə bilər: bir tərəfdə “azadlıq”, digər tərəfdə isə “azadsızlıq” (yəni zərurət) dayanır və onların arasına bərabərlik işarəsi qoyulur. Burjua ideoloqları da vəziyyəti daha da qarışdıraraq deyirlər ki, insan azad doğulur, amma pis marksistlər bu “anadangəlmə” insan azadlığını hələ doğum evində onun əlindən alırlar. Biz də söhbətə məhz bu böhtanın araşdırılmasından başlayacağıq və eyni zamanda görəcəyik ki, materialist dialektika yeni başlayanları qorxutduqları qədər də dəhşətli deyil.
Beləliklə, qarşımızda yeni doğulmuş bir insan dayanır. O, bu anda nədir? O, şəxsiyyətdən məhrum olan bioloji orqanizmdir. Çünki şəxsiyyət insanın inkişaf etmiş şüurunun təzahürüdür (maddi aləmi və bu aləmdə öz yerini dərk etməsi). Yeni doğulmuş körpə hələ şüura malik deyil, çünki o, dünyanı yenicə tanımağa başlayır.
Məhz buna görə də yeni doğulmuş insan belə müdafiəsizdir. O, özbaşına qida əldə edə bilmir, özünü qoruya bilmir (məsələn, soyuqdan və ya istidən gizlənə bilmir), hətta yeriməyi də bacarmır. Deməli, yeni doğulmuş insan tamamilə azad deyil. O, ümumilikdə ətraf mühitdən, xüsusilə isə valideynlərindən və yaxınlarından asılıdır. Əgər yeni doğulmuş körpə tək qalsa, məhv olar.
Yalnız inkişaf etdikcə və məhz ətraf mühitin təsiri sayəsində insan müəyyən mənada azadlıq qazanır, yəni ətrafından tam asılı olmaqdan çıxır. (Qeyd: hətta yüksək inkişaf etmiş şüura malik insan da ətraf mühitin təsirindən tam kənarda deyil və özü də ətraf mühitə təsir göstərir. Bu mövzu ayrıca məqalədə araşdırılacaq).
Məsələn, məktəb yaşlı uşaq artıq özü qida tapa və öz qayğısına qala bilir, baxmayaraq ki, bu ona hələ də çətin başa gəlir. Başqa bir nümunə kimi “Mauqli uşağı”nı (heyvanlar tərəfindən böyüdülmüş insanı) göstərmək olar. Belə bir insanda şəxsiyyət formalaşmır, lakin heyvani instinktlər inkişaf edir. Bu da insanın ətraf mühitdən asılılığını və inkişaf prosesi zamanı nisbi azadlıq qazanmasını göstərir. Lakin həmin inkişaf yenə də eyni mühitin təsiri altında baş verir.
Gördüyümüz kimi, insanın ətraf mühitdən azadlıq dərəcəsi mühitin keyfiyyətindən asılıdır. Mühit nə qədər inkişaf etmişdirsə, insan da bir o qədər azaddır.
İnsan və cəmiyyət
Heyvanlar aləmində yaşayan insan minimum azadlığa malikdir: o, müstəqil yaşaya bilir, lakin təbiət qüvvələrindən tam asılı qalır.
İbtidai cəmiyyətdə insan təbiət qüvvələrindən müəyyən qədər azadlıq əldə etməyə başlayır (pis hava şəraitindən qoruyan sadə tikililər, qida əldə etməyin təsadüflərindən qismən qoruyan ilk əkinçilik cəhdləri və s.). Lakin bununla yanaşı, insan ibtidai cəmiyyətdən də asılı vəziyyətə düşür. Məsələn, bir insan heç kimə zərər verməsə belə, tayfalararası düşmənçilik səbəbindən öldürülə bilər.
İctimai quruluşlar dəyişdikcə bu iki proses öz maksimumuna doğru inkişaf etmiş və kapitalizm dövründə ən yüksək həddə çatmışdır. Bu gün insan təbiət qüvvələrindən əvvəlki dövrlərlə müqayisədə xeyli azaddır. Təbiətin əsas qüvvələri insanın nəzarətinə keçmiş və ona xidmət etməyə başlamışdır.
Qədim dövrlərdə böyük fəlakətlərə səbəb olan elektrik enerjisi (məsələn, ildırım nəticəsində yaranan yanğınlar) bu gün insanların xidmətindədir. Hamımız elektrik qatarlarından istifadə edir, elektrik rabitəsindən yararlanırıq. Eyni sözləri su, külək və günəş enerjisi haqqında da demək olar.
Lakin digər tərəfdən, insan bu gün öz cəmiyyətindən əvvəlki bütün dövrlərlə müqayisədə daha çox asılıdır.
Özünüzü cəmiyyətsiz, yalnız vəhşi təbiətin əhatəsində təsəvvür etməyə çalışın. Bu asandırmı? Hətta bunu təsəvvür etmək üçün belə inkişaf etmiş təfəkkür lazımdır. Orada sağ qalmaq üçün isə son dərəcə böyük səylər göstərmək lazım gələrdi və həyat tərzi tamamilə fərqli olardı. Adət etdiyimiz gündəlik həyatın qorunub saxlanılması mümkün olmazdı.
Bizə təbii görünən hər şey cəmiyyət tərəfindən yaradılmışdır, cəmiyyət üçün mövcuddur və cəmiyyətdən kənarda yaşaya bilməz. Məsələn, Yer ölçüsündə bir kimsəsiz adada mobil telefon və ya sosial şəbəkə təsəvvür edin. Hətta möcüzə nəticəsində işləsələr belə, mənalarını itirərdilər. Çünki telefon və sosial şəbəkə bir nəfər üçün deyil, ən azı iki nəfər üçün məna daşıyır. Onların əhəmiyyəti yalnız kollektiv daxilində yaranır.
Bu, qidaya da aiddir. Bu gün biz çox nadir hallarda təbiətin “xam” məhsullarını istehlak edirik. Qidalanmamızın əsas hissəsi cəmiyyət tərəfindən istehsal olunan ərzaqlardan ibarətdir. Hətta tərəvəzlər belə xüsusi ictimai əmək prosesi nəticəsində yetişdirilir.
Beləliklə, bizim üçün adi və təbii görünən həyat yalnız kollektiv daxilində mümkündür. Müasir insan cəmiyyətdən tam asılı vəziyyətdədir.
Azadlığın inkişafı
Beləliklə, gördük ki, insan son dərəcə azad olmayan vəziyyətdə dünyaya gəlir və yalnız böyümə və inkişaf prosesi nəticəsində müəyyən azadlıq əldə edir. Deməli, zərurət (azadsızlıq) inkişaf edərək azadlığa çevrilir.
Eyni zamanda azadlıq öz əksliyi olan zərurətlə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. İnsan təbiətin fiziki qüvvələrindən azadlaşdıqca, insan cəmiyyətinin mövcudluğundan daha çox asılı olur. Yəni ilk baxışda tamamilə fərqli və bir-birinə zidd görünən bu iki anlayış əslində sıx əlaqədədir.
Necə ki həyat ölüm olmadan mövcud deyil, necə ki kiçik bir qrup iri kapitalist milyonlarla yoxsul işçi olmadan mövcud ola bilməz, eləcə də azadlıq zərurətsiz mövcud ola bilməz.
Lakin azadlığın da, hər bir hadisə kimi, müxtəlif inkişaf mərhələləri vardır.
İlk daş bıçağı düzəldən ibtidai insan təbiət qüvvələrindən öz sələfindən daha az asılı idi. Lakin onun əldə etdiyi bu ilkin azadlıq XXI əsrin sivil insanının malik olduğu azadlıqla müqayisə oluna bilməz.
Digər tərəfdən, həmin ibtidai insan öz həmcinslərinin istismarını tanımırdı. Onun qulları, təhkimli kəndliləri və ya proletariatı yox idi. Bu baxımdan o, müəyyən mənada bizdən daha azad idi, baxmayaraq ki, bu azadlığın fərqində deyildi.
İbtidai insan özü üçün anlaşılmaz olan təbiət qüvvələrinin təsirinə kor-koranə tabe olurdu. Buna görə də onun azadlığı yalnız başlanğıc səviyyəsində idi və burada zərurət üstünlük təşkil edirdi. Daha çox qida əldə etmək zərurəti onu yeni alətlər yaratmağa sövq edirdi. İstehsal vasitələrinin zəif inkişaf etməsi səbəbindən başqasının əməyini istismar etmək mümkün deyildi. Buna görə də ibtidai icmada sosial bərabərsizlik yox idi.
Beləliklə, zərurətin azadlığa çevrilməsi prosesi yenicə başlamışdı.
İnsan maddi aləmi nə qədər çox dərk edirdisə, ondan bir o qədər az asılı olurdu. Odun kəşfi və ondan istifadə qaydalarının öyrənilməsi insanlara iqlim şəraitindən daha çox müstəqillik verdi, qidalanma imkanlarını genişləndirdi və yeni istehsal vasitələrinin yaradılmasına şərait yaratdı. Məhz od sayəsində insanlar gil bişirməyə, metalları əritməyə və başqa texnologiyalar yaratmağa başladılar.
Lakin maddi dünyanın dərk edilməsi prosesi kollektiv xarakter daşıyır. Biliklər yalnız yayıldıqda, nəsildən-nəslə ötürüldükdə insanlara xidmət edir. Sonrakı nəsillər əvvəlki biliklər əsasında yeni məlumatlar əlavə edir, onları dəqiqləşdirir və bu proses insan mövcud olduğu müddətcə davam edir.
Eyni hal istehsal prosesinə də aiddir. İstehsal həmişə kollektiv xarakter daşımışdır. Əmək ilkin dövrlərdə fərdi olsa da, istehsal vasitələrinin inkişafı nəticəsində xüsusilə kapitalizm dövründə tam ictimai xarakter almışdır.
Bu isə o deməkdir ki, insanlar maddi dünyanın kor zərurətlərindən kollektiv idrak və istehsal vasitəsilə azad olduqca, onların üzərində cəmiyyətin və ictimai şüurun təsiri daha da güclənmişdir.
İctimai şüur (cəmiyyətdə qəbul olunmuş davranış normaları və insanlar arasındakı münasibətlər) və fərdi şüur (insanın bu qaydaları necə qəbul etməsi) maddi dünyanın digər hadisələri kimi obyektiv şəkildə mövcuddur.
Şüur, cəmiyyət və azadlıq
Şüur maddi dünyanın məhsuludur, çünki onu maddi dünyanın bir hissəsi olan insan yaradır. Şüuru maddi aləmdən ayırmaq yalnız onun mənşəyi məlum olmadıqda mümkündür. Lakin şüurun maddi əsasının insan olduğu qəbul edildikdə aydın olur ki, şüuru da maddi dünyanı öyrəndiyimiz və dəyişdirdiyimiz üsullarla öyrənmək və dəyişdirmək mümkündür.
İnsanın şüuru, təbiət qüvvələrinin insanın xidmətinə verilməsi kimi, insanın özünə xidmət etməlidir.
Bundan əlavə, şüuru dəyişdirmək üçün onu yaradan maddi şəraiti dəyişdirmək lazımdır. İnsanların cəmiyyət daxilindəki münasibətlərindən danışırıqsa, əvvəlcə həmin cəmiyyətin özü dəyişdirilməlidir. Cəmiyyətdə baş verən dəyişikliklər nəticəsində həm ictimai, həm də fərdi şüur dəyişəcəkdir.
Buna nümunə kimi Sovet cəmiyyətini göstərmək olar. Sosialist quruluşda insanlar arasında rəqabət zəiflədiyinə görə kollektivçilik güclənmişdi. Kapitalizmin bərpasından sonra isə rəqabət yenidən ictimai münasibətlərin əsasına çevrilmiş, bunun nəticəsində fərdiyyətçilik və qarşıdurma meylləri artmışdır.
İnsan tamamilə yaşadığı mühitdən asılıdır və onun şəxsi inkişafı da həmin mühitin inkişaf səviyyəsi ilə müəyyən olunur. Buna görə də insanların davranışını dəyişdirmək üçün ilk növbədə ictimai münasibətlərin əsasını dəyişdirmək lazımdır.
Marksist (materialist) dialektika metodu haqqında
İnsanın azadlığını və insan cəmiyyətini araşdırarkən biz marksist dialektikadan istifadə etdik. Onun mahiyyəti nədən ibarətdir?
Birincisi, bütün prosesləri bizi əhatə edən maddi mühitdən, yəni onların mənbəyindən çıxış edərək izlədik. Buna görə də tam və əlaqəli bir mənzərə əldə etdik.
İkincisi, inkişaf qanunauyğunluqlarını müəyyən etdik və onların əsasında gələcək inkişafı təsəvvür edə bildik (niyə məhz belə olacağını, başqa cür yox).
Üçüncüsü, bütün hadisələr zahirən ayrı-ayrı görünsələr də, yalnız qarşılıqlı əlaqələr və bir-birinə təsir vasitəsilə mövcuddurlar. Buna görə də onlar həm özləri dəyişirlər, həm də əlaqədə olduqları digər hadisələri dəyişdirirlər; nəticə etibarilə isə bütün mühit dəyişir.
Əgər, məsələn, azadlıq və zərurəti bu vəziyyətlər arasındakı keçidlərin, onların hərəkətinin prosesi kimi deyil, sadəcə sabit nöqtələr kimi nəzərdən keçirsək, onları heç vaxt başa düşə bilmərik. Üstəlik, belə nöqtələr fərdi qiymətləndirmənin məhsuludur və buna görə də ümumi bir qayda çıxara bilmərik.
O zaman biz “azadlıq” adlandıracağıq elə bir vəziyyəti ki, burada çox cüzi bir azlıq həqiqətən qismən azaddır (cəmiyyətin qüvvələrindən istifadə etməyə uyğunlaşmış və onların köməyi ilə əlavə dəyər əldə edir), halbuki böyük əksəriyyət faktiki olaraq tamamilə azad deyil (cəmiyyətin qüvvələri onlar üçün anlaşılmazdır və buna görə də onların kor təsiri altında öz əməkləri ilə cüzi bir parazit qrupunu zənginləşdirir, özləri isə ehtiyac və alçaldılmalara məruz qalırlar).
Məhz belə davranırlar burjua ideoloqları; onlar metafizik şəkildə düşünürlər (hərəkəti və ifrat vəziyyətlər arasındakı keçidləri nəzərə almadan) və özləri üçün arzu olunanı gerçəklik kimi təqdim edirlər.
Yalnız materialist, dialektik düşüncə onların bütün yalanlarını ifşa etməyə və zəhmətkeş kütlələr üçün həqiqi azadlığa və hamı üçün xoşbəxtliyə, bunun nəticəsi olaraq isə hər bir fərdin xoşbəxtliyinə aparan yeganə mümkün yolu açmağa qadirdir.
Ədalət Abdinov
0 Комментарии